第三节 认识与实践的统一
认识与实践的统一，是马克思主义认识论的本质规定。在实际工作中运用这一原理，就必须做到坚持一切从实际出发，在实践中坚持真理和发展真理，正确认识世界和改造世界，全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线。
一、一切从实际出发，实事求是
物质世界是不以人们的意志为转移的客观存在，人们为了有效地改造世界，就必须正确认识世界，按照事物的本性来从事实践活动，只有这样才能达到人们的预期目的。这就决定了我们的一切认识、一切工作都必须从客观实际出发，而不能从主观愿望出发，更不能从本本出发。为了做到一切从实际出发，必须坚持理论联系实际，不能用理论“剪裁”实际，而应该用实际修改理论，使理论符合实际。
一切从实际出发，就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发，就要从发展变化着的实际出发，从特定的社会历史条件出发，按照客观世界的本来面目认识世界而不附加任何外部的主观成分。从根本上说，就是要从客观事物存在和发展的规律出发，在实践中按照客观规律办事。
一切从实际出发，归根到底就是要达到实事求是。实事求是是辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理的集中体现和高度概括，是马克思主义的精髓。毛泽东在解释“实事求是”时指出：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”
实事求是包含着丰富而深刻的哲学思想。第一，实事求是体现着唯物主义与辩证法的统一。从客观存在的一切事物出发，如实地正确反映事物的本来面目，这就是唯物主义；把事物看成是本质和现象的统一体，要求认识透过现象，抓住本质和规律，这就是辩证法。第二，实事求是体现着尊重客观规律和发挥主观能动性的统一。从事实出发，找出事物的固有的规律，按规律办事，既体现了尊重客观规律是发挥主观能动性的前提，又体现了要认识和利用规律又必须充分发挥人的主观能动性。第三，实事求是体现了自由和必然的统一。坚持实事求是的根本目的，是认识必然并在改造世界中获得自由。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。人们在实践中获得的对必然规律的认识越多、越深刻，人们改造世界的实践活动越卓有成效，人们就取得更多的自由。
一切从实际出发，在当代中国，就是一切要从社会主义初级阶段这个最大的实际出发。我们党的全部理论和实践活动只有符合这个实际，才能不断地把改革开放和社会主义现代化建设的伟大事业推向前进。
二、在实践中坚持和发展真理
坚持认识和实践的统一，必须坚持辩证唯物主义的真理观，努力做到以正确的理论为指导，在实践中坚持和发展真理。对待马克思主义，必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，不断进行实践创新和理论创新，做到坚持和发展的统一。
（一）解放思想与实事求是
十一届三中全会前后，邓小平同志总结正反两方面的经验教训，将党的思想路线具体化为“一切从实际出发、理论联系实际、实事求是，在实践中检验真理和发展真理”，并把它概括为“解放思想，实事求是”两个基本要点。解放思想就是要从那种落后的传统观念和僵化的教条束缚中解放出来。邓小平指出：“我们讲解放思想，是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题。”在我国社会主义初级阶段，解放思想主要是指从对马克思主义某些原则、某些本本的教条式的理解中解放出来，从对社会主义的一些不科学甚至扭曲的认识中解放出来，从那些超越社会主义初级阶段的不正确思想中解放出来。
解放思想与实事求是是辩证统一的。一方面，解放思想是坚持实事求是的前提，只有解放思想才能切实做到实事求是。邓小平指出：“解放思想，开动脑筋，实事求是，团结一致向前看，首先要解放思想。”只有敢于突破陈旧的思想观念的束缚，才能勇于正视现实，正确揭示事物内部的规律性，做到实事求是。如果思想僵化，拘泥于一些僵死的教条，不可能做到实事求是。邓小平指出：“只有思想解放了，我们才能正确地以马列主义、毛泽东思想为指导，解决过去遗留的问题，解决新出现的一系列问题，正确地改革同生产力迅速发展不相适应的生产关系和上层建筑，根据我国的实际情部，确定实现四个现代化的具体道路、方针、方法和措施。”“思想一僵化，不从实际出发的本本主义也就严重起来。书上没有的，文件上没有的，领导人没有讲过的，就不敢多说一句话，多做一件事，一切照抄照搬照转。把对上级负责和对人民负责对立起来。”“不打破思想僵化，不大大解放干部和群众的思想，四个现代化就没有希望。”
另一方面，实事求是是解放思想的目的，解放思想是为了更好地做到实事求是。邓小平指出：“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合，就是实事求是。”解放思想如果离开实事求是，不可能是科学意义上的解放思想，只能是脱离实际的胡思乱想。邓小平指出：“解放思想必须真正解决问题。”“真正仔细地研究新情况，解决新问题，切实想办法使我们的步伐快一些，使生产力发展快一些，使国民收入增长快一些”。
解放思想与实事求是是内在统一的，必须把二者结合起来，才能很好地坚持党的思想路线。任何把二者割裂开来甚至对立起来的观点都是错误的。
（二）理论创新与实践创新
在解放思想的基础上，把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚下解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的束缚中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。只有这样，才能使思想、做法、理论不断地与时俱进，使认识跟上不断发展的实践，实现创新。江泽民在十六大报告中说：创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。
从创新的哲学本质来说，就是要不断求得主观和客观、理论和实践具体的历史的统一，使理论和实践具有新的内容和形式。创新是事物发展变化与人类认识和实践的内在要求，主观与客观、理论与实践具体的历史的统一要求人们坚持理论的创新。
从形式上来说，创新包括理论创新和实践创新两种形式。理论创新就是对原先的观点、理论、体系进行创新。实践创新则包括制度创新、科技创新、文化创新以及其它各方面的创新。
理论创新与实践创新之间存在着密切的关系，实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导；通过理论创新来推动实践创新，即推动制度创新、体制创新、科技创新、文化创新和其它各方面的创新，不断地在实践中探索前进，是我们党的治党治国之道，是坚持和发展马克思主义之道。
重视理论创新，就必须坚决反对对待马克思主义的教条主义态度。恩格斯在1886年11月29日致左尔格的信中，批评一些人用教条主义的态度对待马克思主义时说：他们“用学理主义和教条主义的态度去对待它，认为只要把它背得烂熟，就足以满足一切需要。对他们来说，这是教条，而不是行动的指南。”在这里，恩格斯表述了这样一个重要思想：马克思主义是行动的指南，而不是教条。
列宁也十分重视恩格斯这一思想，他指出：“恩格斯在谈到他本人和他那位著名的朋友时说过：我们的学说不是教条，而是行动的指南。这个经典性的论点异常鲜明有力地强调了马克思主义的往往被人忽视的那一方面。而忽视那一方面，就会把马克思主义变成一种片面的、畸形的、僵死的东西，就会抽掉马克思主义活的灵魂”。列宁正是做到了这一点，才能够把马克思主义推进到新的阶段。
（三）坚持与发展马克思主义
马克思主义是客观真理，又是绝对真理与相对真理的统一。对待马克主义，我们必须做到坚持与发展的统一。坚持马克思主义就要坚持其精神实质，坚持它的立场、观点和方法，并运用这些立场、观点和方法，去观察、解决革命、建设和改革中的实际问题。发展马克思主义就要使马克思主义的原理、概念和方法要随着社会实践和科学的发展而不断得到丰富和改变。坚持和发展马克思主义是统一的，不可分割的两个方面，发展是坚持基础上的发展，不坚持马克思主义的精神实质，就不是真正的发展，最终只能走上非马克思主义的歧途；坚持则是在发展中的坚持，不发展马克思主义，就会使马克思主义不能顺应时代和实践的呼唤，失去生机和活力。
在当代中国，我们必须高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的旗帜，全面贯彻科学发展观，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题。把理论创新和实践创新统一起来，用发展着的马克思主义指导新的实践。
三、认识世界与改造世界相结合
辩证唯物主义认为，认识世界和改造世界是人类活动的两个重要内容，二者是有机统一的。认识论研究的是如何认识世界的问题，而认识世界的目的在于改造世界。改造世界则是为了使人获得愈来愈大的自由。坚持认识与实践的统一，归根到底是要将认识世界与改造世界结合起来。人的认识世界和改造世界的过程就是不断地从必然走向自由的过程。
（一）认识世界和改造世界
认识世界是作为认识主体的人能动地反映作为认识客体的客观物质世界的本质与发展规律的活动。改造世界是人类在尊重客观物质世界发展规律的前提下，有目的、有计划地变革世界的物质形态，使之符合人类自身利益与需要的活动。认识世界的目的是为了改造世界。认识世界与改造世界是相互依赖、相互制约的关系。具体地说：
第一，认识世界与改造世界相互依赖。认识必须以改造世界的实践为基础和前提。实践必须以符合客观规律的认识作为指导，才能正确地改造客观物质世界，使之符合自身的利益和需要。
第二，认识世界与改造世界是相互制约的。人类改造客观世界的能力、水平和程度都受人类认识到的客观物质世界的发展规律的制约；同时，人类认识世界的深度也必须在其实践活动中才能不断发展。认识世界与改造世界的统一性决定了理论与实践必须相结合。
（二）改造客观世界与改造主观世界
人类改造世界的活动包括两个方面：改造客观世界和改造主观世界。改造客观世界就是改造自然界和人类社会。改造自然界即按照自然界固有的属性与规律，变革自然物的原始形态，使自然界发生和谐的变化，创造出新的人工形态的物质资料，以满足人类生产和生活的需要。改造社会则是要通过变革不合理的社会制度或管理体制，改变人与人的社会关系，使社会面貌发生变化，不断进步。改造自然界和改造社会的活动是相互联系和相互促进的。
人的主观世界是指人在长期的实践活动中所形成的相对稳定的内心世界，是一定个人由其各种主观精神要素按照一定方式结合成的意识和观念的系统。主观世界归根到底来自并反映客观世界。人的主观世界一旦形成就具有相对的稳定性和独立性，并对人改造客观世界的活动产生积极的影响，因此，在改造客观世界的同时自觉地改造自己的主观世界是十分必要的。改造主观世界即改造人自身的精神世界，具体说就是改造人自身的思想和认识能力，世界观、人生观、价值观、思维模式、行为模式等等。其核心是就是改造世界观，即观察和处理问题的立场、观点和方法。
改造客观世界和改造主观世界是相互联系、相辅相成、缺一不可的。改造主观世界是为了更好地改造客观世界，人们在改造客观世界的同时也改造着自己的主观世界。自觉改造主观世界，又能提高改造客观世界的能力。在这种相互作用之中，人们不断地改善着主观世界同客观世界的关系，实现着促进客观世界的发展和人自身的不断完善这样双重的目的。
（三）必然与自由
必然和自由指的是人在客观世界的活动所处的两种不同的状态。必然指的是人在尚未认识外部自然界规律及人本身的规律时，其行动盲目并受必然性支配和束缚的一种状态。自由是指人根据对必然性的认识支配自己和对象，即在认识客观规律的基础上，自觉地驾驭客观规律为人自身的发展服务。自由是对必然的认识和对客观世界的改造。
认识必然，争取自由是人类认识世界和改造世界的根本目标，是一个世界历史性的过程。从必然到自由表现为人类不断地从必然王国走向自由王国的过程。必然王国是指人们对历史的必然性尚未认识和掌握，因而人的活动和行为不得不受这种盲目力量的支配和奴役的状态；自由王国则是人们认识和掌握了社会历史的必然性和规律，使自己成了自然界和社会的主人，从自然界和社会领域的盲目力量对比的支配和奴役下解放出来，从而能自觉地创造自己历史的一种状态。自由与必然之间存在着密切的关系：
第一，自由与必然是辩证统一的。在必然王国中，人是被支配和奴役的，是没有自由的；可是人们要想真正获得自由又绝对离不开必然。马克思主义认为，自由是对客观必然性的认识和对客观世界的改造。就是说，只有认识了必然并把这种认识用于指导实践，实现对客观世界的改造，人们才能获得真正的自由。所以，自由王国只有建立在对必然性的认识和改造的基础上，才能繁荣起来。恩格斯指出：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。这无论对外部自然的规律，或对支配人本身的肉体存在和精神存在的规律来说，都是一样的。”恩格斯的论述清楚地表明，自由不能脱离必然而独立存在，自由是从必然转化而来的，没有必然就无所谓的自由。由此也可以看出。自由并不是随心所欲，任意而为，它要受到必然性的制约。
相关链接：在自由与必然关系问题上，近现代欧洲哲学产生过两种片面的观点：一是只承认必然，否认自由的存在。18世纪法国唯物主义哲学家霍尔巴赫认为“支配物理世界之运动的必然性，也支配着精神世界的运动，因而在这个世界中，一切都服从于注定的命运”。在他看来，人在任何意义上都是没有自由的，一切都是由必然所注定的，这就导致了“宿命论”。另一种观点则是无限夸大自由在人类活动中的作用，不承认任何因果性和客观必然性，这会导致“唯意志论”。宿命论是错误的，唯意志论也是不正确的。
自由不是绝对的自由，自由是有条件的，相对的。例如，在市场经济条件下，人们自由的程度必然要受到经济条件的制约，这是谁都能直接感受到的。自由也不是头脑中想象、幻想的自由，而是必须实际地驾驭客观必然性并通过实践而实现的自由。例如庄子所主张的“逍遥游”就不是真正的自由，而只是一种单纯的意志自由。
第二，由必然王国向自由王国的飞跃是一个历史过程。无论在自然领域还是在社会领域，自由总是意味着通过实践驾驭客观必然性，从而对客观世界所实行的改造，这种改造活动不可避免地要受主客观条件的制约。从主观方面来说，要受到人的认识能力和实践能力的制约。从客观方面来说，一方面要受到对象自身作为过程展现程度的制约；另一方面还要受到客观上所能提供的物质手段和条件的制约。实际情况只能是主客观条件发展到什么程度，人们从必然王国向自由王国的跃进也就到什么程度。同古代相比，今天人们的认识能力和生产力、科学等发展水平，都极大地提高了，因此人们在自然领域和社会领域所获得的自由的广度和深度，都是古代所望尘莫及的。但这并不是人们从必然王国到自由王国飞跃的最终完成。
实际上，从必然王国到自由王国的飞跃是一个永无止境的发展过程。这是因为人所生存于其中的物质世界的运动和发展是永恒的，人类社会的发展也是无限的，因而人类无论是对自然规律还是社会规律的认识和运用都是无止境的。所谓从必然王国到自由王国的飞跃，只能是一个过程，人们每前进一步，就意味着从某一必然状态下获得了解放，就争得了自由，但尚未认识和征服的领域又会产生。因此，从必然王国到自由王国的飞跃是人类存在和发展的连续过程。
马克思主义认识论所揭示的人类认识的本质和发展规律的学说，为人类正确认识世界和改造世界指明了方向，也为工人阶级及其政党奠定了思想路线的理论基础。在马克思主义思想路线的指引下，正确认识资本主义发展的历史进程，正确认识社会主义发展的历史进程，正确认识我国社会主义改革实践过程对人们思想的影响，正确认识当今的国际环境和国际斗争带来的影响，这是时代提出的重大课题。
